Compasiunea infinită

Compasiunea infinită, un nou volum care poartă semnătura lui Dalai Lama, descrie calea pe care s-o urmăm spre deschiderea inimii către ceilalți și generarea compasiunii, bucuriei și tăriei necesare pentru ca viața noastră să capete sens, aducându-le în același timp beneficii tuturor ființelor. Dacă privim cu atenție ceea ce ne înconjoară, devine evident că asupra noastră s-a revărsat o mare bunăvoință, pe care dorim, în mod natural, să o răsplătim. Putem începe prin cultivarea unei atitudini pozitive față de ceilalți, prin contemplarea iubirii nemăsurate, compasiunii, bucuriei empatice și intenției altruiste de a ajuta la eliberarea de suferință a lumii din jur. Vom învăța din paginile acestei cărți să contestăm logica iluzorie a atitudinii egocentrice, care duce la nefericire, și să o înlocuim cu o perspectivă realistă, care ne ajută să rămânem echilibrați, indiferent dacă avem parte de fericire sau de suferință. Urmarea? Vom influența toate circumstanțele astfel încât să devină favorabile căii spre trezire.

Prefață ... 13 Abrevieri ... 21
Introducere ... 25

1. CELE PATRU NEMÃSURATE ... 29

Cele patru virtuți nemăsurate în tradiția Păli ... 30
Cele trei antrenamente superioare și cele patru nemăsurate ... 31
Introducere în cele patru stări divine ... 33 Meditație asupra iubirii ... 40
Contracararea urii și a furiei ... 44 Continuarea meditației asupra iubirii ... 52 Cultivarea iubirii e o binefacere pentru sine și pentru ceilalți ... 58
Meditația asupra compasiunii ... 64 Meditația asupra bucuriei solidare ... 66 Meditația asupra ecuanimității ... 67 Tipuri de ecuanimitate ... 70
Cele patru virtuți divine și cunoașterea ... 72 Dușmani apropiați și îndepărtați ai celor patru nemăsurate ... 75
Cele patru nemăsurate în tradiția Mahayana ... 78 Cele patru nemăsurate în tradiția Vajrayana ... 88 Sentimentul de apropiere față de toate ființele ... 91

2. INTENȚIA ALTRUISTÃ A BODHICITTEI ... 93

Vehiculul Fundamental și Mahayana ... 95 Scopul suprem al practicii Dharma ... 97 Ce este bodhicitta? ... 100
Cauzele bodhicittei ... 106
Beneficiile aduse de bodhicitta ... 111 Bodhisattva ca modele care ne inspiră ... 118 Două tipuri de discipoli Mahayana ... 122

3. CUM SÃ CULTIVÃM BODHICITTA: CELE ȘAPTE INSTRUCȚIUNI CAUZÃ-EFECT ... 127

Cele șapte instrucțiuni cauză-efect ... 128 Antrenarea minții pentru a se concentra asupra stării de bine a altora ... 131
Dezvoltarea atitudinii ce urmărește binele celorlalți ... 150
Bodhicitta ... 179

4. EGALIZAREA CU CEILALȚI ȘI PUNEREA ÎN LOCUL LOR ... 185

Egalizarea dintre sine și ceilalți ... 186 Dezavantaj ele egocentrismului ... 195 Beneficiile prețuirii celorlalți ... 201 Punerea în locul celorlalți ... 205 Folosirea invidiei, a competiției și a aroganței în cadrul schimbului ... 211
Cum să percepem corpul ... 214
Luarea și oferirea ... 218
Practicanți autentici ... 224
Compararea și combinarea celor două metode ... 225

5. CUM DEVII UN BODHISATTVA ... 229

Atitudinea egoistă și ignoranța egocentrică ... 229 Egoismul și încrederea în sine ... 233 Întregirea perspectivei cu bodhicitta ... 235 Cine poate genera bodhicitta? ... 239 Linii de transmitere certe si incerte a învățăturilor budiste ... 240
Bodhicitta poate să degenereze? ... 242 Semne ale ireversibilității ... 243 Clasificările bodhicittei ... 244

6. OMAGIU COMPASIUNII INFINITE ... 259

Compasiunea este la originea bunătății ... 261 Cele trei cauze principale ale unui bodhisattva ... 265 Compasiunea care observă ființele simțitoare ... 274 Compasiunea care observă fenomenele ... 283 Compasiunea care observă ceea ce e de neînțeles ... 288 Combinarea înțelepciunii cu compasiunea ... 298

7. BODHICITTA DE ASPIRAȚIE ȘI BODHICITTA ACTIVÃ ... 307

Identificarea bodhicittei de aspirație și a celei active ... 307
Ceremonia de generare a bodhicittei de aspirație ... 311 Îndrumări pentru bodhicitta de aspirație ... 316 Bodhicitta activă ... 319
Legământul bodhisattva ... 322
Codul etic bodhisattva în tradiția tibetană 329 O inimă bună ... 348

8. IUBIREA, COMPASIUNEA ȘI BODHICITTA ÎN BUDISMUL CHINEZESC ... 351

Iubirea și compasiunea - condiții prealabile pentru bodhicitta ... 351
Cauze și condiții pentru a genera bodhicitta ... 358 Zece factori pentru a stimula generarea de bodhicitta ... 362
Vasubandhu despre cultivarea bodhicittei și despre jurământul bodhisattva ... 378
Îndemn asupra hotărârii de a atinge starea de buddha ... 382
Cultivarea celor trei tipuri de minte și a celor cinci legăminte ... 386
Cele patru mari jurăminte ... 397
Codul etic bodhisattva în budismul chinezesc 399
Codul etic bodhisattva în budismul japonez ... 410 Bodhicitta, adevărata natură și natura de buddha ... 411 Cele cinci etape ale cultivării bodhicittei ... 412

9. BODHICITTA ȘI BODHISATTVA ÎN TRADIȚIA PALI ... 415

Compasiunea ... 416
Compasiunea discipolilor arhat și sravaka ... 418 Compasiunea în viața cotidiană ... 420 Niveluri de iubire și compasiune ... 428 Calea bodhisattva ... 429
Bodhisattva în literatura Păli ... 433 Pentru succesul bodhicittei ... 440

10. ANTRENAMENTUL MINȚII ... 445

Integrarea adversității în cale ... 448 Sfaturi detaliate pentru situațiile dificile ... 455 O practică de o viață ... 461
Angajamentele și preceptele antrenamentului mintii ... 464 Gatha pentru antrenarea minții ... 479

Note ... 493
Glosar ... 505
Lecturi recomandate ... 529
Indice ... 533

Este minunat, venerabile domn, este extraordinar modul în care Cel Binecuvântat îi îmblânzește pe cei neîmblânziți, aduce pace celor neîmpăcați și îi conduce către nibbana pe cei care nu au atins nibbana. Venerabile domn, noi nu am reușit să-l îmblânzim folosind forța si armele, totuși, Cel Binecuvântat l-a îmblânzit fără să folosească forța sau armele. Iubirea este eficientă și pentru a domoli tulburările provocate de spirite, de energiile negative și de amenințările celorlalți oameni. Buddha le-a predat discipolilor săi faimoasa Sutta despre iubire, pentru că meditația lor era perturbată de spirite potrivnice. Spiritele au fost îmblânzite de călugări prin cultivarea iubirii față de toate ființele, iar tulburarea provocată de ele a încetat. Când Devadatta a lăsat liber un elefant sălbatic în speranța că acesta îl va călca în picioare pe Buddha, meditația lui Buddha asupra iubirii a îmblânzit elefantul, care, în schimb, s-a înclinat în fața lui. Mireana Samavati a fost protejată de violența soțului său gelos prin meditația asupra iubirii. Buddha i-a învățat pe călugări să mediteze și asupra iubirii pentru șerpi, scorpioni, miriapode, păianjeni, șopârle și rozătoare și să vorbească despre însușirile extraordinare ale Celor Trei Giuvaiere pentru a se proteja de mușcătura acestor creaturi. Cultivarea iubirii nu se poate realiza în situațiile periculoase din cauza fricii sau furiei, aceste emoții fiind opusul iubirii. E mai indicat să înțelegem suferința ființelor care ne provoacă aceste sentimente și să le dorim binele; astfel cultivăm iubirea și compasiunea pentru ele. Iubirea, mai ales în starea de dhyana, ne protejează de perturbările venite din exterior și interior. Mai mult decât atât, eliberarea minții prin iubire îi stimulează pe practicanți să vină în ajutorul altora de fiecare dată când se ivește ocazia. Atunci când îi ajutăm pe alții, este important să nu încălcăm legămintele pe care le-am făcut. Meditația asupra iubirii diminuează perturbările și sporește șansele apariției împrejurărilor favorabile, astfel încât meditațiile pe alte teme se vor desfășura de la sine. De exemplu, o practicantă generează iubire pentru membrii comunității Dharma în care locuiește, iar acest lucru are ca rezultat conviețuirea armonioasă a acestora. Apoi ea meditează asupra iubirii pentru zeitățile locale, care îi răspund acordându-i protecția lor. Ea continuă prin cultivarea iubirii pentru binefăcătorul ei, care, simțindu-i preocuparea sinceră, dorește să-i pună la dispoziție toate cele trebuincioase pentru a continua practica Dharmei. Iubirea ei se extinde către toate ființele conștiente din zonă, ceea ce favorizează stabilirea unor relații bune cu acestea; astfel, ele nu simt răutate față de ea, nu îi creează dificultăți și nu o împiedică în practica Dharma. În Thailanda zilelor noastre, unii discipoli menționează puterea iubirii mentorilor lor spirituali printre factorii care creează condițiile favorabile pentru a medita în acele mănăstiri. Cultivarea iubirii ajută la cele trei tipuri de abandonare a impurităților: renunțarea temporară, renunțarea prin suprimare și renunțarea definitivă. Cultivarea iubirii pentru alții poate fi folosită ca antidot pentru ură, resentimente, ranchiună și alte sentimente dușmănoase și duce la o renunțare temporară sau renunțare prin substituirea cu contrariul. De exemplu, atunci când ne înfuriem pentru că cineva ne critică sau simțim ranchiună când ne amintim o întâmplare neplăcută din trecut, putem să cultivăm un sentiment de iubire în locul emoției pe care o simțim și care ne tulbură. Aceasta duce la dispariția temporară a suferinței.

3. Nu este corect să vindecăm suferința unor pacienți și pe a altora nu. Chiar dacă fiecare dintre ei suferă de o boală diferită, toți își doresc în aceeași măsură să fie eliberați de suferință. De aceea ar trebui să ne străduim să eradicăm suferința tuturor în mod egal, fără să îi neglijăm pe ceilalți și să ne îngrijim numai de noi.

B. Cele trei argumente din perspectiva concentrării asupra atitudinilor noastre față de ceilalți. 1. Toate ființele și-au arătat bunătatea fată de noi în trecut, sunt bune cu noi în prezent și vor fi și în viitor. Toate bunurile folosite pentru a ne susține viața - mâncare, îmbrăcăminte, adăpost și medicamente - și toate plăcerile noastre au fost produse și ne-au fost oferite de alții. Tot ceea ce folosim a fost făcut de alții. Până și corpul nostru a fost creat de alții. Toate cunoștințele și abilitățile pe care le avem le-am dobândit pentru că alții ne-au învățat și ne-au încurajat. Văzând această bunătate nemăsurată pe care am primit-o de la toate ființele simțitoare din timpuri imemoriale, ar trebui să le ajutăm și noi la rândul nostru în egală măsură, fără să le abandonăm.
2. „Dar ființele simțitoare ne-au făcut și rău", insistă atitudinea noastră egoistă. Dacă ar fi să punem în balanță ajutorul primit și răul care ni s-a făcut, ajutorul primit de la ceilalți ar cântări de departe mai mult decât răul care ni s-a făcut. De fapt, răul făcut este fără însemnătate. Mai mult decât atât, când cineva ne-a făcut rău, mulți alții ne-au sărit în ajutor. Mintea noastră egoistă înregistrează chiar și cel mai mic rău care ni s-a făcut și nu-l uită decât arareori, în schimb consideră că orice beneficiu primit de la ceilalți ni se cuvine și așteaptă să primească și mai mult. Dacă ne analizăm viata cu atenție, ne vom da seama de adevărul acestor spuse.
3. Dacă ne agățăm în continuare de vechile răni și ne lăsăm pradă resentimentelor, să ne amintim că atât noi, cât și ceilalți suntem ființe trecătoare, supuse morții. Privind din această perspectivă, nu are niciun sens să fim părtinitori, să ținem dușmănie sau să căutăm să ne răzbunăm. Aceste atitudini ne fac nefericiți si creează cauza nefericirii noastre în viețile viitoare. Mai mult decât atât, ființele pe care vrem să ne răzbunăm sunt înlănțuite în existența ciclică; având în vedere că oricum vor muri, la ce bun să le facem rău?

2. Eu și ceilalți suntem egali din perspectiva adevărului suprem. Aceste raționamente analizează dacă există într-adevăr un sine cu existentă inerentă și ceilalți. În caz contrar, nu are niciun sens să ne atașăm de aceste etichete și să considerăm că merităm să fim mai fericiți decât ceilalți.
A. Dacă prietenii, dușmanii și necunoscuții ar exista în mod inerent, în loc să fie simple insinuări, Buddha și-ar da seama de acest lucru. Dar Buddha nu face nicio distincție între cel care îl măgulește și cel care îl ofensează. Ei sunt în mod egal obiectele iubirii și compasiunii lui.
B. Dacă prietenii, dușmanii și străinii ar exista cu adevărat, fiecare ființă simțitoare ar rămâne pentru totdeauna în categoria în care se află acum. Totuși, din experiență știm că relațiile se schimbă.